《希伯来书》1:1-2说：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”
《彼得后书》1:3说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。”
《犹大书》3节说：“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”
《启示录》22:18-19说：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”
从这些经文，我们可以总结出：神的旨意，包括神自己的荣耀、人的得救、信仰与生活、生命与敬虔等一切知识，若不是明明记载在《圣经》里，就是可以从《圣经》中能引申出来的。所以，无论在任何时刻，不论是人假借圣灵新的启示，或是凭借人的传统，都绝不可以加添《圣经》的内容。这些也都不再是上帝的特殊启示。
而圣灵的工作，是指教关于耶稣基督的事，并且叫我们想起众先知和主耶稣对我们所说的一切话（参约翰福音14:26）。也就是说，圣灵的工作通常也都是伴随着圣道，也就是伴随着《圣经》进行的。
这是《圣经》一再提到，且确定无疑的教导。上帝借着他儿子在这末世启示我们，从耶稣基督来的启示，就是最完整、最完全的启示。而且也是在我们此生此世活着的时候最终极、最高级的启示。这是《希伯来书》1:1-2的教导。所有在耶稣基督之外的加添，在《圣经》之外的加添，都是一种亵渎。就像为什么不能拜偶像，从《圣经》角度来看，至少有一个强有力的原因就是：耶稣基督就是上帝本体的真像，除他之外，我们不需要任何别的像。主耶稣基督就是神自己，他的神人二性不可分割，所以也不可以做耶稣的像或画耶稣的像，或演耶稣。在圣灵光照之中，《圣经》就是活的耶稣的形象。当然，我们不是崇拜一本书，而是在圣灵动工中，通过这本书跟活的上帝交流。我从《圣经》所得的感动只能叫光照，而不再是启示。
你在启示论上绝不可以让步。这就是为什么著名的《威斯敏斯特信条》一定要从圣经论和启示论入手写第一章。
我不敢说现在就没有异梦异像神迹等，但我敢说它们哪怕今天还存在，也绝对不可以和《圣经》中的特殊启示比。主耶稣基督的神迹显明上帝的国临到，是神国临到的兆头；也是显明主耶稣基督的身份。而使徒们的神迹，是证实他们所传的道是真的，因为那时候还没有新约圣经。然而，主耶稣基督被接升天之后，使徒们写下《圣经》之后，上帝就不再以神迹而是以作为特殊启示的《圣经》来为耶稣基督作活见证。所以，“信道是从听道来的。”（罗马书10:17）《圣经》没有说：“信道是从神迹来的。”其实神迹并不能真正建造信心。那些老是跟上帝要神迹的人，是在试探上帝。
《圣经》中的异梦异像神迹等是上帝的特殊启示。今天我们《圣经》之外的则一定不能算是特殊启示。《帖撒罗尼迦后书》2:9说：“这不法的人来，是照撒但运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。”在这里，“神迹”这个词和《使徒行传》2:22讲到主耶稣行的“神迹”是同一个词。我们当然不会承认它是真的神迹，而是一种现象的模仿。但很多时候，没有回到《圣经》和耶稣基督，我们无法断定神迹是不是真的，是不是从上帝来的。我哪怕今天真让一个人从死里复活了，充其量也只能算是某种普遍恩典。但主耶稣让人从死里复活，记载在《圣经》中就是特殊启示。我讲道的时候是讲我让人复活的经历，还是主耶稣的让人复活的经历？普遍恩典有时候往往只是让人知道有神而已，并不能真正建立信心。真正建立信心的是上帝的特殊启示。因为“信道是从听道来的，听道是从基督的话而来的”（罗马书10:17）！
一个弟兄说：“我刚买的房子，一个小时就增值了八千，一个下午增值了三万二。这真是上帝给我的特殊恩典。”错了，这不是特殊恩典，这是连没信主的人都会经历的。不要说房子增值，在主耶稣眼中，就是生下耶稣这么荣耀的事，主耶稣都认为比不上听到神的话而遵行有福（参路加福音11:27-28）！
我们常认为一个瘫子起来行走很了不起。但在主耶稣看来，这是小菜一碟。甚至这都是医生可以做到的。也可能是还没有信主的人都可以经历到的。然而，蒙上帝赦罪，则是多么巨大的福分（参马可福音2:9）。大卫说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗篇32:1）
今天的教会必须回到上帝的特殊启示和上帝的特殊恩典上来，在这基础上建造弟兄姊妹的信心，而不要沦落到只是天天宣扬普遍启示和普遍恩典的思路上来。加尔文说：“我下定决心不在上帝的神圣话语之外寻找上帝。”但愿这也能成为众多弟兄姊妹的决心。